VRNs

Bài Tin Mừng hôm nay (Mc 1,12-15) gồm hai phần: Đức Giêsu ở trong hoang địa (cc.12-13) và Đức Giêsu khai mạc công việc rao giảng (cc.14-15). Vì chúng ta mới suy niệm cc.14-15 trong Chúa Nhật III Thường Niên (ngày 22/1/2012) vừa qua, nên hôm nay, bài suy niệm này sẽ chỉ tập trung vào phần nói về sự kiện Đức Giêsu ở trong hoang địa. Và những gì sắp được trình bày trong bài suy niệm này sẽ chỉ là một trong những cách hiểu có thể có về sự kiện ấy theo cách diễn tả của tác giả Mc.

Câu chuyện xảy ra ngay sau khi Đức Giêsu chịu phép rửa tại sông Giorđan: “Thần Khí liền đẩy Người vào hoang địa. Người ở trong hoang địa bốn mươi ngày, chịu Satan cám dỗ, sống giữa loài dã thú, và có các thiên sứ hầu hạ Người”(cc.12-13).

Thần Khí, sức mạnh của Thiên Chúa, “đẩy” Đức Giêsu vào hoang địa. “Đẩy” ở đây là một ẩn dụ chỉ sự thúc đẩy thần linh mà Đức Giêsu trải nghiệm; đó là sự thúc đẩy bên trong, mạnh mẽ, không thể cưỡng lại được. Sức mạnh của Thần Khí tràn ngập nơi Đức Giêsu và đặt Người, một cách chắc chắn, vào trong “hoang địa”. Và vì là tác động thần linh của chính Thiên Chúa, sự thúc đẩy và đặt để đó hẳn nhiên sẽ phù hợp với chương trình của Thiên Chúa về Đức Giêsu. Chương trình đó đã từng được tác giả Mc trình bày ngay từ những dòng đầu tiên của cuốn sách như một con đường (1,2). “Hoang địa” mà Thần Khí đẩy Đức Giêsu vào, vì thế, là nơi chốn mà ở đó Người phải thực hiện cuộc hành trình của Người.

Về bản chất, hoang địa này khác hẳn hoang địa của ông Gioan Tẩy Giả. Trong trường hợp của ông Gioan, đó là một nơi chốn địa dư, gần sông Giorđan, không dân cư và tách biệt hẳn xã hội con người; nhưng khi ông Gioan ở đó thì xảy đến hàng loạt những hoạt động do sự xuất hiện của các thành phần xã hội từ bên ngoài kéo đến: ông giảng dạy, ông làm phép rửa và người ta lãnh ơn tha thứ… Còn hoang địa mà Thần Khí đẩy Đức Giêsu vào thì không được xác định rõ ràng. Đức Giêsu đi vào trong hoang địa này bởi tác động của Thần Khí, ở lại đó trong một giai đoạn dài và thuần nhất (40 ngày), chịu cám dỗ, sống giữa các loài dã thú và được các thiên sứ phục vụ. Tác giả không kể bất cứ hoạt động nào của Người, kể cả việc cầu nguyện và ăn chay. Trong hoang địa này, bên cạnh Đức Giêsu, có sự hiện diện của ba loại “cư dân”: Satan, các loài dã thú và các thiên sứ. Tính chất và sự hiện diện đồng thời của ba loại “cư dân” này quanh Đức Giêsu khiến cho hoang địa này không còn mang tính chất địa dư – lịch sử nữa, mà là một hình ảnh ẩn dụ mang tính biểu tượng – thần học.

Đức Giêsu, theo chương trình của Thiên Chúa, đang thực hiện cuộc hành trình của Người, đang đi trên con đường của Người (x.1,2). Đỉnh điểm của cuộc xuất hành của Người sẽ là biến cố tử nạn – phục sinh. Xưa, hoang địa là nơi chốn của cuộc xuất hành của dân Israel đi về đất hứa. Nay, “hoang địa” cũng là nơi chốn diễn ra cuộc hành trình hướng đến biến cố tử nạn – phục sinh của Đức Giêsu. Sự kiện Người sẽ ở trong hoang địa bốn mươi ngày (c.13) củng cố cho cách hiểu này. Mà nếu thế thì “hoang địa” nói đây chính là cái xã hội – tôn giáo Do Thái, trong đó Đức Giêsu sống và hoạt động cho đến khi Người bước vào cuộc tử nạn – phục sinh của Người. Chính Thần Khí đẩy Người đi vào trong cái xã hội – tôn giáo đó.

Nhưng hoang địa, tự bản chất, là hình ảnh của một nơi chốn tách biệt khỏi xã hội. Trong trường hợp của Đức Giêsu, sự tách biệt này, vì thế, phải được hiểu theo nghĩa của sự tách biệt về các nguyên tắc và giá trị. Đức Giêsu ở trong “hoang địa”, tức là Người tuyệt đối không chia sẻ các giá trị giả dối và sai lầm của cái xã hội – tôn giáo Do Thái và không chấp nhận những nguyên tắc và giá trị đó. Có một sự cắt đứt, một sự đoạn tục, một sự tách lìa giữa Đức Giêsu với các nguyên tắc và giá trị đó. Tính chất của ẩn dụ “hoang địa” cho phép chúng ta hiểu như thế.

Bắt đầu Mùa Chay thánh, chúng ta cũng đang được Thần Khí đẩy vào “hoang địa” để thực hiện cuộc xuất hành của chính mình và của cộng đoàn mình. Đối với tuyệt đại đa số chúng ta, đây sẽ không phải là một hoang địa theo nghĩa nơi chốn địa dư, mà là theo nghĩa biểu tượng – thần học. Đó là nơi chúng ta thực hiện cuộc hành trình đời mình như dân Israel xưa thực hiện cuộc hành trình đi từ cõi nô lệ Ai Cập về miền đất hứa “chảy tràn sữa và mật”. Đó là nơi xảy đến cuộc xuất hành của chúng ta, cuộc xuất hành đưa chúng ta vào trong đất hứa là Nước Thiên Chúa. Hoang địa, theo nghĩa đó, là chính môi trường sống và làm việc cụ thể của chúng ta trong hiện tại.

Nhưng “hoang địa” mà Thần Khí đang đẩy chúng ta vào cũng có nghĩa là một chốn tách biệt, như xưa đã xảy ra với Đức Giêsu. Trong ý nghĩa sự “đi vào hoang địa” là biểu tượng cho một sự tách biệt, một sự giữ khoảng cách đối với những nguyên lý và giá trị sai lầm đang chi phối xã hội, thì việc Đức Giêsu vào hoang địa, như chúng ta đã nói, là việc Người không chấp nhận hành xử theo các nguyên lý và giá trị sai lầm của xã hội và tôn giáo Do Thái đương thời. Đối với chúng ta cũng vậy. Thần Khí đang đẩy chúng ta vào hoang địa, cách riêng là trong Mùa Chay thánh này, tức là Thần Khí thúc đẩy chúng ta không thỏa hiệp và không sống theo những nguyên lý và giá trị tầm thường thế gian, ngay trong những môi trường xã hội và môi trường làm việc hiện tại của chúng ta: những ý thức hệ sai lạc, những giá trị ảo của chủ nghĩa hưởng thụ, hay những não trạng duy vật và duy khoái lạc…

Đức Giêsu đã làm theo sự thúc đẩy của Thần Khí. “Người ở trong hoang địa bốn mươi ngày, chịu Satan cám dỗ, sống giữa loài dã thú, và có các thiên sứ hầu hạ Người” (c.13).

Trong Cựu Ước, con số “bốn mươi” thường được dùng để chỉ một giai đoạn trong đó diễn ra một tình trạng thuần nhất nào đó như thời hòa bình hay thời của một triều đại… Thí dụ trong Tl 3,11; 5,31; 8,28; 13,1; 2V 8,17; 12,2 chẳng hạn. Một điều chắc chắn là con số bốn mươi luôn ám chỉ đến bốn mươi năm con cái Israel đi trong hoang địa, tức là giai đoạn họ đi từ chốn nô lệ Ai Cập về đất hứa (x. Ds 14,33.34; 33,38; Đnl 1,3; 2,7; 29,4; Gs 14,17; Tv 95,10; Am 2,10; 5,25…). Vì thế, chi tiết “Đức Giêsu ở trong hoang địa bốn mươi ngày” rõ ràng mang giá trị biểu tượng, chỉ về cuộc xuất hành của Người, tức là cuộc hành trình đưa Người đi đến đỉnh điểm là cuộc tử nạn và phục sinh của Người.

Trong “hoang địa”, Đức Giêsu chịu Satan cám dỗ suốt bốn mươi ngày. “Satan” là một hạn từ Hípri. Thoạt kỳ thủy, hạn từ này về căn bản có nghĩa là một kẻ chống đối hay một đối thủ chuyên cáo tội trong các vụ án (x. Tv 109,6; 1Mcb 1,36). Từ đó nó có nghĩa chỉ về một thành viên của triều đình thiên thai, chuyên cáo tội con người trước mặt Thiên Chúa (x. G 1,6-12; 2,1-7). Vào thời Đức Giêsu, người ta không còn nghĩ Satan là một thành viên của triều đình thiên thai nữa, nhưng có thể hiểu như là một tinh thần thù nghịch của con người, luôn tìm cách đẩy con người đến chỗ sai lạc và luôn muốn tàn phá công trình của Thiên Chúa. Trong cái xã hội Do Thái được ẩn dụ trong bài Tin Mừng bằng hình ảnh “hoang địa”, thì Satan, trong vai kẻ cám dỗ Đức Giêsu, chính là những thế lực/nhân vật liên tục tìm cách làm cho Đức Giêsu phản bội lại chương trình của Thiên Chúa về Người. Trong Mc 8,33 Đức Giêsu sẽ gọi Phêrô là Satan vì ông ta ngăn cản Đức Giêsu thực hiện chương trình của Thiên Chúa và muốn Người đi theo “tư tưởng của loài người”.Trong cuộc đời hoạt động công khai của Người trước khi đi vào cuộc tử nạn – phục sinh, giữa “hoang địa” là xã hội và tôn giáo Do Thái, Đức Giêsu sẽ phải liên tục đối diện với những thế lực/nhân vật như thế. Bài Tin Mừng hôm nay gọi là “Người chịu Satan cám dỗ”.

Loại “cư dân” thứ hai trong “hoang địa” mà bài Tin Mừng hôm nay nhắc đến, là các loài dã thú: Đức Giêsu “sống giữa loài dã thú”. Thông thường, các loài dã thú được hình dung trong đặc điểm hung dữ của chúng: chúng tấn công và thậm chí ăn thịt con người. Vì thế, trong các sách ngôn sứ, ẩn dụ dã thú thường được dùng để nói về tai ương, ví dụ trong Is 18,6; 56,9; Gr 7,33; 12,9; 16,4; Ed 32,4; 34,5. Nhưng rõ ràng đó không phải là trường hợp của Mc 1,13. Có một bản văn ngôn sứ nói về tình trạng tốt lành của việc sống chung với dã thú, là bản văn Is 11,6-9. Nhưng nếu chúng ta chấp nhận cách hiểu ẩn dụ “hoang địa” ở đây ám chỉ xã hội Do Thái đương thời và “các loài dã thú” là một thành phần trong đó, thì cũng rõ ràng là không thể hiểu Mc 1,13 dựa theo Is 11,6-9 được.

Trong số các bản văn Cựu Ước sử dụng ẩn dụ dã thú, đáng chú ý là Đn 7. Trong đó, các dã thú là ẩn dụ chỉ những quyền lực chính trị kinh khủng của các đế quốc ngoại giáo. Hiểu như là một thành phần trong khung cảnh xã hội Do Thái (“hoang địa”), theo nghĩa tương tự như trong Đn 7, các loài dã thú ở đây là ẩn dụ của những thế lực và ảnh hưởng chính trị khác nhau của các phong trào và các ý thức hệ khác nhau. Đó là những thứ quyền lực chính trị – xã hội – tôn giáo áp bức, hay ít là gây sức ép, trên những con người đang sống trong xã hội đó. Chúng tác động trên con người, từ bên ngoài; và chúng sẽ thi thố sức mạnh của mình, ít là về mặt thể lý, để đẩy Đức Giêsu đến cái chết thảm thương trên thập giá sau này. Đức Giêsu “sống giữa loài dã thú” tức là chấp nhận làm đối tượng mà các thứ quyền lực ấy nhắm đến và không ngừng tìm cách tác động, gây ảnh hưởng.

Loại “cư dân” thứ ba trong “hoang địa” mà Mc 1,13 nói đến là các “thiên sứ” (aggelos). Trong Tin Mừng Mc, lần đầu tiên “thiên sứ” được nói đến, chính là ở 1,2. Và hình ảnh của aggelos đó được thể hiện một cách cụ thể – lịch sử nơi Gioan Tẩy Giả (1,4). Như thế, trong Mc, “aggelos” vẫn có thể là con người chứ không nhất thiết phải là hữu thể thiêng liêng. Nếu chúng ta chấp nhận cách giải thích phía trên về ba hình ảnh “hoang địa”, “Satan” và “dã thú”, thì chúng ta cũng sẽ dễ dàng chấp nhận cách giải thích, theo đó, ẩn dụ “các thiên sứ” ở đây ám chỉ một nhóm người nào đó trong cuộc đời hoạt động công khai của Đức Giêsu. Nhóm này có chức năng cộng tác với Đức Giêsu, kể cả việc phục vụ Người. Vậy, có thể hiểu “các thiên sứ” ở c.13 là hình ảnh ẩn dụ của những con người gắn bó với Đức Giêsu, giúp đỡ Người khi Người thi hành sứ vụ và cộng tác với Người trong công cuộc của Người. Đức Giêsu chấp nhận sự phục vụ của các thiên sứ trong hoang địa có nghĩa là người chấp nhận sự phục vụ, giúp đỡ và cộng tác của những con người đó trong khi Người thực hiện chương trình cứu độ của Thiên Chúa.

Tóm lại, trong phần đầu bài Tin Mừng hôm nay, tác giả Mc đã sử dụng những hình ảnh ẩn dụ rất phong phú và sâu sắc. Tất nhiên, cách giải thích vừa được trình bày vẫn chỉ là một trong những cách hiểu về những hình ảnh được tác giả Mc sử dụng. Nhưng dù sao, trong khung cảnh của phụng vụ Chúa Nhật I Mùa Chay hôm nay, cách hiểu này gợi ý cho chúng ta nhiều suy tư thiết nghĩ là rất đáng chú ý, liên quan đến cuộc sống và việc thi hành sứ mạng của các Kitô hữu chúng ta. Chúng ta được mời gọi hãy để cho chính Chúa Giêsu (như được khắc họa trong bài Tin Mừng hôm nay) nói với chúng ta về những gì chúng ta phải sống cách đặc biệt trong Mùa Chay thánh này.

“Thần Khí đẩy Người vào hoang địa. Người ở trong hoang địa bốn mươi ngày, chịu Satan cám dỗ, sống giữa loài dã thú, và có các thiên sứ hầu hạ Người” (Mc 1,12-13).

LM. Giuse Nguyễn Thể Hiện, C.Ss.R.

VRNs

Như đã biết, hiện nay trên thế giới có 200 triệu tín hữu Kitô hằng ngày bị kỳ thị, sách nhiễu, bắt bớ và sát hại chỉ vì tin vào Chúa Giêsu Kitô. Họ là nạn nhân của các chính quyền còn theo đuổi chế độ cộng sản độc tài vô thần như các chính quyền Trung Quốc, Bắc Hàn, Cuba và Việt Nam. Họ cũng là nạn nhân của tôn giáo khác trong các nước có đa số dân theo Hồi giáo như các quốc gia A Rập vùng Trung Đông, Indonesia bên Á châu, hay các nước như Phi châu Sudan và miền bắc Nigeria. Họ cũng là nạn nhân của các nhóm Ấn giáo cuồng tín như xảy ra trong nhiều tiểu bang bên Ấn Độ, đặc biệt là bang Orissa. Mỗi năm các vụ tấn kích các làng kitô đặt bom các nhà thờ, ám sát, bắt cóc tống tiền, khiến cho hàng ngàn tín hữu kitô bị sát hại, trong đó cũng có cả Giám Mục, các linh mục tu sĩ nam nữ và giáo lý viên.

Trong các nước vùng Trung Đông đặc biệt thê thảm là tình trạng sống của các tín hữu Irak. Tình hình chính trị bất ổn đã khiến cho hàng trăm ngàn tín hữu kitô phải di cư ra nước ngoài. Trong các quốc gia A rập theo Hồi giáo các kitô hữu là thiểu số bị kỳ thị và bách hại.

Trong bài giảng thánh lễ kết thúc Thượng Hội Đồng Giám Mục đặc biệt cho vùng Trung Đông ngày 24 tháng 10 năm 2010, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI nói: ”Có thể áp dụng cho các kitô hữu Trung Đông các lời của Chúa Giêsu: ”Hỡi đoàn chiên nhỏ bé, đừng sợ, vì Cha các con đã vui lòng ban Nước của Người cho các con” (Lc 12,32). Thật vậy, tuy là một thiểu số, các kitô hữu là những người đem Tin Mừng yêu thương của Thiên Chúa đến cho con người, tình yêu thương đã được vén mở cho thấy tại Thánh Địa nơi con người của Đức Giêsu Kitô. Lời cứu độ này được củng cố bởi ơn thánh của các Bí Tích vang lên một cách hữu hiệu, đặc biệt tại những nơi, mà bởi sự Quan Phòng của Thiên Chúa, nó đã được viết ra và là Lời duy nhất có khả năng bẻ gẫy cái vòng luẩn quẩn của báo oán, thù ghét và bạo lực”.

Trong sứ điệp gửi Ngày Hòa bình thế giới 2011, đề ngày mùng 8 tháng 12 năm 2010, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI viết: ”Vào đầu năm mới, tôi muốn gửi tới tất cả và từng người các lời cầu chúc an lành, thịnh vương, nhưng nhất là các lời cầu chúc hòa bình. Rất tiếc, năm vừa kết thúc đã bị ghi dấu bởi sự bách hại, kỳ thị, các hành động bạo lực khủng khiếp và sự bất khoan nhượng tôn giáo. Tôi đặc biệt nghĩ tới dân nước Irak thân yêu, đang tiến bước về sự ổn định và hòa giải ước mong, nhưng lại tiếp tục là sân khấu của bạo lực và các cuộc mưu sát. Trở lại trong tâm trí chúng ta các khổ đau của cộng đoàn kitô, đặc biệt là cuộc mưu sát hèn nhát tại nhà thờ chính tòa Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp trong thủ đô Baghdad ngày 31 tháng 10 vừa qua, khiến cho 2 linh mục và 50 giáo dân bị thiệt mạng, trong khi họ tụ tập nhau để dâng thánh lễ. Các ngày sau đó đã xảy ra các vụ tấn kích khác chống lại các tư gia, gây âu lo sợ hãi giữa cộng đoàn kitô và làm cho nhiều thành phần ước mong di cư ra nước ngoài để tìm kiếm các điều kiện sống tốt đẹp hơn… ”

Bên Á châu, tại Malaysia kitô hữu bị kỳ thị ngay trong việc dùng từ ngữ để gọi Thiên Chúa. Còn tại Indonesia là quốc gia có tới 250 triệu dân, đa số theo Hồi giáo, sự kỳ thị các kitô hữu xảy ra hầu như trong mọi lãnh vực cuộc sống, mặc dù chính quyền đã không bao giờ thừa nhận sự kiện này. Tín hữu kitô không được học tôn giáo trong các trường nhà nước, không thể là nhân viên làm việc cho chính quyền, không có cơ may tiến thân trong các lãnh vực chuyên môn và làm giáo sư trong đại học. Tại một vài nơi các việc thờ phượng chỉ có thể cử hành trong nhà thờ và không được cử hành tại nhà tư.

Riêng tại Việt Nam chính quyền cộng sản, tuy đã trở thành tư bản đỏ và là một tập đoàn tội phạm, chỉ còn tin vào tiền bạc và quyền lực, nhưng vẫn tiếp tục dùng chiêu bài xã hội chủ nghĩa để lừa dối mọi người. Họ huy động quân đội, công an, cảnh sát đập phá các cơ sở tôn giáo, bắt giữ các tín hữu, điển hình là vụ bắt giữ 29 tín hữu công giáo, trong đó có hàng chục thanh niên thuộc hai giáo phận Vinh và Thanh Hóa hồi tháng 4 năm 2011 vừa qua. Họ liên tục sách nhiễu các linh mục tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế. Họ hành hung các mục sư và tín hữu tin lành, giật sập các nơi thờ tự, cướp đoạt đất đai cở sở của các Giáo Hội, dùng bạo lực để gieo kinh hoàng sợ hãi, trấn áp sự phản đối của mọi người, khống chế hàng lãnh đạo các tôn giáo, ngang nhiên chà đạp mọi quyền con người, nhưng vẫn rêu rao độc lập tự do hạnh phúc.

Trên đây là một vài thí dụ cụ thể giúp chúng ta hiểu tình hình đàn áp bách hại các kitô hữu ngày càng tồi tệ như thế nào. Chính vì thế trong tháng 3 tới này, đáp lời mời gọi của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI và hiệp ý với tín hữu công giáo toàn thế giới, chúng ta tha thiết cầu xin Chúa Thánh Thần ban ơn kiên trì cho các tín hữu bị kỳ thị, bắt bớ và sát hại vì Chúa Kitô, đặc biệt tại Á châu và cách riêng tại Việt Nam.

Linh Tiến Khải

Nguồn: VietCatholic

VRNs 

VRNs xin giới thiệu văn thư gởi đến tổng thống Pháp, để quý vị nào muốn ủng hộ, có thể theo địa chỉ email của những người khởi xướng để liên lạc và ghi danh.

———–

Ngày 24 tháng 02 năm 2012

Kính thưa Ông Nicolas SARKOZY

Tổng Thống Nước Cộng Hòa Pháp

Palais de l’Elysée

55, rue du Faubourg Saint-Honoré

750058 PARIS (France)

Email : webmestre@elysee.fr                    

Site : http//elysee.fr/ecrire

Trích yều : xin can thiệp – hậu thuẫn việc cấp giải thưởng ”NOBEL HÒA BÌNH 2012” cho Linh Mục NGUYỄN Văn Lý.

Chúng tôi thành thực cám ơn TỔNG THỐNG, theo lời thỉnh cầu của chúng tôi và với tinh thần dân chủ, trong suốt mấy năm nay BỘ NGỌAI GIAO PHÁP đã nhiều lần can thiệp với nhà cầm quyền Cộng Sản Việt Nam, để đòi trả tự do cho tất cả các nhà tranh đấu cho nhân quyền, tự do, dân chủ, toàn vẹn lãnh thổ Việt Nam vá các dân oan. Nhưng cho đến nay, nhà cầm quyền CSVN độc tài, đảng trị, tham nhũng, áp bức, bóc lột nhân dân Việt Nam bằng những hành động phi nhân phi nghĩa vẫn tăng cường đàn áp, đánh đập, tra tấn, ép cung, bắt giữ, giết hại tù nhân chính trị, tù nhân tôn giáo, các dân oan vì họ đã tranh đấu ” bất bạo động” cho tự do tôn giáo, nhân quyền dân chủ, công lý và bảo vệ đất đai tài sản của họ. Nhà cầm quyền CSVN hiện đang giam giử hàng ngàn tù nhân chính trị, tù nhân tôn giáo, các dân oan và manh tâm dâng đất, dâng biển và sẽ bán đứng đất nước Việt Nam cho Trung cộng là cực kỳ nghiêm trọng.

Như vậy trong suốt 65 năm qua, nhà cầm quyền Cộng Sản Việt Nam chẳng những chà đạp công luận, khinh thường, bất chấp sự can thiệp nhiều lần của Bộ Ngọai Giao Pháp và họ đã phản bội Dân tộc, Đất nước Việt-Nam mà còn tiếp tục vi phạm trầm trọng Công Ước quốc tế về quyền Dân Sự và Chính Trị của các cá nhân, kể cả những quyền tự do căn bản nhất tự do báo chí, tự do bày tỏ chính kiến, tự do tôn giáo, tự do lập hội và ứng cử, bầu cử tự do.

Để cứu vớt các nạn nhân bị áp bức, tù đày đang rên xiết dưới gông cùm và độc ác bằng những hành động thâm độc không thể lường được của nhà cầm quyền CSVN và giúp đỡ dân tộc Việt-Nam bảo vệ quê hương xứ sở và chống mưu đồ đen tối của Trung cộng sẽ biến Việt Nam thành thuộc địa của họ (như trường hợp Tây Tạng) với sự tiếp tay của một nhóm lãnh đạo ”mất tính người, tham quyền cố vị và thường xuyên sử dụng luật rừng”, lợi dụng đảng CSVN và bàn tay sắt máu của Công an để đàn áp, tiêu diệt các Tôn giáo, ăn bám trên xương máu, sức lao động của nhân dân Việt-Nam, bằng cách sử dụng một hệ thống pháp lý tùy tiện, mưu mô thâm độc, tham tàn, gian dối, phỉnh gạt cộng đồng quốc tế và toàn dân Việt Nam, chúng tôi thỉnh cầu TỔNG THỐNG vui lòng lên tiếng đòi hỏi nhà cầm quyền Cộng Sản Việt Nam phải tôn trọng và thi hành triệt để Luật Pháp Việt Nam và Quốc Tế: phóng thích ngay tất cả các tù nhân chính trị, tù nhân tôn giáo vá các dân oan, đồng thời cam kết dân chủ hóa Việt Nam bằng các tổng tuyển cử đa đảng có sự kiểm soát quốc tế.

Nếu Đảng và nhà cầm quyền Cộng Sản Việt Nam vẫn còn ngoan cố và lần này vẫn tiếp tục khinh thường lời cảnh báo của TỔNG THỐNG, chúng tôi sẽ rất biết ơn nếu TỔNG THỐNG vui lòng giúp đỡ, cứu vớt dân tộc Việt-Nam:

- Áp dụng biện pháp mạnh bằng chế tài đối với nhà cầm quyền CSVN;

-Chấm dứt các liên hệ Ngoại Giao, Thương mại với nước XHCNVN vì họ đã áp dụng luật rừng, tàn bạo, hèn hạ, hung hản, vô nhân đạo, phản dân chủ và giết hại dân lành trong Thời đại Văn Minh, Tiến bộ của nhân loại thế kỷ XXI này;

- Khởi tố Đảng Cộng sản và nhà nước Việt Nam trước Tòa án Hình sự Quốc tế ở La Hague và / hoặc Hội Đồng Nhân quyền Liên Hiệp Quốc và / hoặc Lưỡng Viện Châu Âu và / hoặc các Toà Án Hình Sự tại Bỉ, A Phú Hãn, Tây Ban Nha …. ;

-Trục xuất nhà nước Cộng Hoà Xã Hội Việt-Nam ra khỏi Liên Hiệp Quốc và Aséan về việc không thi hành nghiêm chỉnh Hiến chương Liên Hiệp Quốc, phạm tội diệt chủng, phạm tội chống nhân loại mà họ không có ý định sửa chữa;

- Tích cực ủng hộ, khuyến khích, bảo trợ thành lập một tân ”Chính Phủ Đòan Kết Quốc Gia Việt Nam”, gồm các người có đạo đức, tài năng, liêm khiết, yêu nước thương dân, trong và ngoài nước thay thế Chính Phủ XHCNVN dối trá, thối nát, tham nhũng, tàn ác, khủng bố, dã man vô nhân đạo, bán nước hại dân và bất tuân luật pháp Quốc tế và Hiến chương Liên Hiệp Quốc.

Để khuyến khích công cuộc tranh đấu đầy chính nghĩa của các nhà dân chủ Việt Nam, chúng tôi cũng thỉnh cầu TỔNG THỐNG hậu thuẩn việc cấp giải thưởng ”NOBEL HÒA BÌNH 2012” cho Linh Mục NGUYỄN Văn Lý, một trong số các người hùng của dân tộc Việt Nam đã hy sinh dũng cảm, dấn thân cả cuộc đời đương đầu một cách ôn hòa với nhà nước CSVN để đòi nhân quyền, công lý, tự do tôn giáo, dân chủ và toàn vẹn lãnh thổ cho Việt Nam. Linh mục NGUYỄN Văn Lý đã từng can đảm viết khẩu hiệu «TỰ DO HAY LÀ CHẾT» treo trước nhà thờ và đã bị CSVN đàn áp, tù đày 17 năm và hiện bị 3 năm quản chế một cách phi pháp và mất quyền công dân Việt-Nam.

Dân tộc Viêt-Nam xin bày tỏ lòng tri ân chân thành về sự quan tâm đặc biêt và sự giúp đỡ tận tình của TỔNG THỐNG để Việt-Nam có cơ hội vươn lên với một thế giới: Văn minh, Tiến bộ, Tự do, Dân chủ, Nhân quyền, Công lý và Hòa bình.

Kính xin TỔNG THỐNG, nhận nơi đây lòng kính mến và biết ơn sâu xa của dân tộc Việt-Nam và của chúng tôi.

Đồng ký tên :

VRNs

Tất cả họ là những người lao động nghèo từ các miền quê và thuộc đủ mọi tôn giáo như: Công giáo, Phật giáo, Hòa Hảo, và các sắc tộc như: Kinh, Khơme. Tất cả họ đa số là những người chưa quen biết nhau nhưng khi tề tựu cùng nhau họ đều rất vui vẻ trò chuyện với nhau như đã quen biết từ lâu, hỏi thăm, chia sẻ nhau về nghề nghiệp, gia đình, cuộc sống, mỗi người mỗi nghề nhưng đồng cảnh ngộ. Họ được các anh chị em ban tổ chức và thành viên CARITAS đón tiếp thăm hỏi và chuẩn bị những phần ăn sáng, nước, càfê… cho những người chưa kịp ăn sáng. Mọi người đều rất háo hức và vui mừng ra mặt dù chưa biết là mình có phù hợp với cánh tay giả đó không.

Đúng 9 giờ sáng, ban tổ chức mời mọi người vào hội trường để giới thiệu qui trình, công dụng, cách sử dụng cũng như điều kiện để lắp được cánh tay giả với những hình ảnh thực được chiếu slide cho mọi người cùng xem. Mọi người cùng hồi hộp chờ đợi phái đoàn Rotary Organization Hoa Kỳ mang tay giả đến để lắp cho mình. Đến khoảng 9 giờ 30 phút thì phái đoàn đến và mang theo rất nhiều vali đựng cánh tay giả. Tiếp đoàn có cha giám đốc Caritas Vinhsơn Vũ Ngọc Đồng và các thành viên.

Đại diện của tổ chức Rotary Organization giới thiệu sự hữu dụng của cánh tay giả như: cầm các vật dụng như bàn chải đánh răng, ca uống nước, chải đầu, chạy xe, viết chữ và làm được các công việc thường nhật trong sinh hoạt.

Các thành viên Caritas và tổ chức Rotary Organization ghi nhận thông tin cá nhân và lập mã số, chụp hình và lắp ghép cánh tay giả cho các bệnh nhân tại 4 điểm trong hội trường. Các Bác sĩ, chuyên gia, các Sơ và các thành viên CARITAS TGP cùng nhau lắp ghép cho họ tương đối thuận lợi chỉ riêng có vài ca hơi khó vì khoảng cách quá ngắn hoặc cánh tay họ quá nhỏ thì phải xử lý cho phù hợp. Sau khi lắp xong họ được các chuyên gia và anh chị em CARITAS TGP hướng dẫn tập sử dụng và thích nghi dần. Các chị sau khi được lắp tay giả xong thì đã có thể cầm các vật dụng có ngay trên bàn như tập, sách, viết chữ, cầm muỗng nĩa ăn cơm trong niềm vui sung sướng vô ngần.

Anh Thắng ở Cù lao Dung, Sóc Trăng tâm sự: “Tôi rất hạnh phúc vì có được cánh tay giả, nó thuận lợi cho tôi trong rất nhiều việc. Tôi ao ước nhiều người có cùng hoàn cảnh như tôi được tổ chức Caritas và Rotary Organization giúp họ như đã từng giúp tôi và nhiều người hôm nay”.

Bà Thạch Na, người Khơme ở Sóc Trăng nói: “Tôi sẽ cầu nguyện với Trời, với Phật cho mọi người đã giúp đỡ tôi có cánh tay giả được bình an và sức khỏe để tiếp tục giúp những người khác. Hôm nay, tôi rất là vui. Với cánh tay giả này sẽ giúp tôi bán vé số thuận lợi hơn. Tôi xin cảm ơn rất nhiều”.

Đến khoảng 11 giờ 30 thì việc lắp tay giả cho tất cả mọi người trong danh sách đã xong và mọi người cùng dùng cơm trưa tại hội trường. Tất cả đều vui vẻ, người nhận đã vui mừng vì từ nay mình đã ‘có tay’ mà người mang đến cho lại càng hạnh phúc.

Caritas TGP Sài Gòn và tổ chức Rotary Organization Hoa Kỳ

Cha Vinh Sơn Vũ Ngọc Đồng chào đón tổ chức Rotary Organization Hoa Kỳ

Cộng tác viên của tổ chức Rotary Organization lắp tay giả cho anh Lê Đức Can

Thành viên Caritas hướng dẫn cách sử dụng sau khi lắp tay xong

Anh Phạm Việt Hoàng viết chữ “Cảm ơn” sau khi được lắp tay xong

Giêra Công Trứ

VRNs 

Sinh ngày 1-7-1952 tại Kiev, Vladimir Denshchikov tốt nghiệp ĐH Kiev Theater và làm diễn viên. Ông trở thành giám đốc và đạo diễn Nhà hát kịch Simferopol Crimea Maxim Gorky của Nga, từ năm 2007 ông dạy nghệ thuật và làm đạo diễn tại Viện Văn hóa Simferopol. Sự nghiệp của ông khá ấn tượng, nhưng ông được biết đến nhiều về sở thích độc đáo của ông là làm những hình ảnh tôn giáo khác lạ bằng vải lanh.

Chỉ có mặt và tay của các thánh thì ông vẽ, mọi thứ khác đều được làm bằng hàng triệu nút thắt bằng vải. Ông không dùng dụng cụ gì, như kim may hoặc kim móc để tạo các nút thắt, mọi kiểu đều được ông làm bằng tay. Các chất liệu cũng do chính ông làm. Ông dùng những sợi vải lanh 0,5×2 m để tạo tranh. Ông làm một bức tranh 40×50 cm mất từ 3 tới 6 tháng mới xong. Nghe có vẻ lâu, nhưng chúng ta đừng quên rằng mỗi bức tranh đó có tới 9 triệu nút thắt nhỏ gọn, và hoàn toàn được làm bằng tay.

Năm 2007, Vladimir Denshchikov bị đột quỵ, ngay trước đêm ra mắt công chúng mà ông dạy tại Viện Văn hóa Simferopol. Khi phục hồi, ông lại tiếp tục làm tranh vải cho nhà thờ Malorechenskoye. Khi ông cố gắng thắt những nút nhỏ, ông cảm thấy tay bại liệt của mình lại thoăn thoắt như xưa, như thể chính Chúa hướng dẫn tay ông vậy. Ông khỏi bệnh một cách kỳ lạ và lại tiếp tục làm nên những bức tranh “thắt nút” nghệ thuật độc đáo bằng kỹ thuật macramé.

TRẦM THIÊN THU

(Chuyển ngữ từ OddityCentral.com)

 All Rights Reserved ®

VRNs 

TIỀN PHÚC

- Tiền Phúc là thời gian giúp cho mỗi giáo dân và toàn thể giáo xứ chuẩn bị cách tốt nhất để đón tuần hồng ân Đại Phúc. Thời gian này khá quan trọng trong kỳ Đại Phúc. Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, Đấng Quan Thầy kỳ Đại Phúc sẽ chuẩn bị tâm hồn cho mọi người trong giáo xứ.

- Mở đầu thời gian Tiền Phúc sẽ có ba ngày tĩnh tâm khai mạc Tiền Phúc. Mỗi ngày đều có Thánh Lễ (buổi sáng hay chiều tối tùy theo hoàn cảnh giáo xứ). Sau thánh lễ ngày tĩnh tâm ngày thứ ba sẽ có nghi thức rước kiệu Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp về các tổ đọc kinh liên gia.

- Các tổ đọc kinh sẽ được phân chia theo sự sắp xếp của cha xứ và Hội Đồng Mục Vụ Giáo Xứ với sự góp ý của cha trưởng đoàn thực hiện Đại Phúc.

- Trong ba ngày nêu trên, cha trưởng đoàn sẽ giới thiệu cho Hội Đồng Mục Vụ và các  trưởng phó các tổ đọc kinh liên gia biết về Tổng Quát Đại Phúc và diễn tiến của Đại Phúc. Đồng thời, ngài cũng sẽ hướng dẫn và tập huấn cách tổ chức buổi đọc kinh tại các gia đình trong thời gian Tiền Phúc của giáo xứ.

- Cha trưởng đoàn có thể đi thăm gia đình của các trưởng phó tổ đọc kinh để hướng dẫn cho các vị này biết cách thức đưa các cha đi thăm viếng sau này vào thời gian Đại Phúc. Và đây cũng là dịp một lần nữa, cha trưởng đoàn nắm bắt thêm thực tế tình hình giáo dân và giáo xứ khi đi thăm các gia đình.

- Ngoài ra, sẽ có mục vụ giải tội nếu giáo xứ có nhu cầu.

- Kết thúc ba ngày tĩnh tâm, thời gian Tiền Phúc tiếp tục kéo dài từ một đến hai tháng tùy theo giáo xứ và sĩ số các gia đình được phân chia nơi mỗi tổ đọc kinh liên gia.

- Cha trưởng đoàn Đại Phúc bàn bạc với cha xứ về tuần Đại Phúc sắp tới:

. vai trò quan trọng của cha xứ trong kỳ Đại Phúc,

. những tài liệu cần thiết về Đại Phúc,

. chương trình và thời gian cụ  thể,

. những việc cần chuẩn bị và diễn tiến của Đại Phúc,

. tìm hiểu tình hình và nhu cầu của giáo xứ,

. tìm hiểu những qui định phụng vụ và những tập tục địa phương,

- xin cha xứ trình với Giám mục và xin những năng quyền cần thiết.

ĐẠI PHÚC

- Thời gian kéo dài khoảng một tuần (7 ngày).

- Trong tuần Đại Phúc này có rất nhiều hoạt động nơi giáo xứ :

* Cử hành bí tích và phụng vụ : thánh lễ sáng chiều, giải tội, chầu Thánh Thể…

* Các việc đạo đức bình dân : toàn thể giáo xứ lần hạt Mân Côi chung tại nhà thờ, đi  Đàng Thánh Giá (vào thứ sáu), làm việc kính Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp (trước mỗi thánh lễ buổi tối).

* Thừa sai Đại Phúc thăm viếng các gia đình: khuyên nhủ, giúp hòa giải các tội nhân và giải hòa các gia đình…

* Việc học tập : Đoản huấn (5 phút trước mỗi thánh lễ, ôn nhắc lại vài điều cần lưu ý trong đời sống nhân bản hoặc trong cách sống đạo), các bài giảng sáng và tối (Đại giảng), sinh hoạt trao đổi về vấn đề luân lý gia đình…

* Các buổi cầu nguyện Đại Phúc và các nghi thức :

+ Nghi thức khai mạc Đại Phúc.

+ Nghi thức bế mạc và trồng Thánh Giá Đại Phúc.

+ Nghi thức rước Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp về lại các tổ nhóm đọc kinh sau khi bế mạc tuần Đại Phúc.

+ Cầu nguyện và nghi thức xức dầu cho người già yếu, bệnh tật.

+ Cầu nguyện và nghi thức chúc lành cho các bà mẹ mang thai, thai nhi và trẻ thơ.

+ Cầu nguyện và nghi thức dâng mình của giới trẻ, thanh niên thiếu nữ.

+ Cầu nguyện cho các nạn nhân tệ nạn xã hội.

+ Cầu nguyện và nghi thức tưởng nhớ các tín hữu đã qua đời.

* Các buổi sinh hoạt và gặp gỡ :

+ Gặp gỡ các giới, các hội đoàn.

+ Gặp gỡ, trao đổi và cầu nguyện với những người không Công giáo.

* Giới thiệu ơn gọi (ơn gọi Dòng Chúa Cứu Thế và các dòng khác).

* Lập Hội Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp (tùy hoàn cảnh).

HẬU PHÚC

- Thời gian sau khi bế mạc tuần Đại Phúc là thời gian giáo xứ sống hồng ân Đại Phúc mà toàn giáo xứ đã lãnh nhận. Thời gian này được gọi là Hậu Phúc.

- Thời gian Hậu Phúc kéo dài từ sáu tháng đến một năm, hoặc có thể dài hơn (nhưng không để lâu quá) tùy theo tình hình của giáo xứ.

- Trong thời gian Hậu Phúc này, Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp được rước về lại các tổ đọc kinh liên gia. Mẹ sẽ tiếp tục đi thăm và ở lại với mỗi gia đình trong giáo xứ.

Việc đọc kinh này có thể là một tuần một lần.

- Ngoài ra, nếu thuận tiện, đoàn Đại Phúc sẽ:

. hướng dẫn giúp giáo dân cầu nguyện với Lời Chúa,

. huấn luyện giáo dân thừa sai chuyên biệt để giúp các hội đoàn của giáo xứ.

. phổ biến tài liệu Hậu Phúc giúp giáo dân sống đạo tốt (nếu có thể), hoặc  tờ bướm hướng dẫn sống đạo hôm nay (tùy hoàn cảnh thực hiện).

- Vào cuối thời gian Hậu Phúc sẽ có đợt ba ngày tĩnh tâm kết thúc đợt Hậu Phúc hoàn tất kỳ Đại Phúc của giáo xứ.

VP.Tông đồ DCCT VN

VRNs

“Thời kỳ đã mãn và Triều Đại Thiên Chúa đã đến gần. Anh em hãy ăn năn sám hối và tin vào Tin Mừng” (Mc 1,1..). Nội dung lời rao giảng của Đấng Cứu Thế, Giêsu Kitô thật ngắn gọn mà rõ ràng và đủ đầy ý nghĩa. Đang bước vào Mùa Chay thánh, xin được sẻ chia đôi tâm tình liên hệ đến vế sau lời rao giảng của Chúa Kitô: “Anh em hãy ăn năn sám hối và tin vào Tin Mừng. Thử hỏi rằng phải chăng nhờ ăn năn sám hối nên chúng ta tin vào Tin Mừng hay nhờ tin vào Tin Mừng nên chúng ta sám hối ăn năn?

Để có được câu trả lời mang tính khả tín thì chúng ta cần làm rõ nội hàm của hai từ Tin Mừng. Hai từ Tin Mừng vừa nói lên sứ điệp gieo rắc niềm vui đích thực vừa nói đến chính niềm hạnh phúc, niềm vui trọn hảo. Như thế Tin Mừng ở đây chính là Chúa Kitô, là con người, cuộc đời, các hoạt động và lời giảng dạy của Người. Nước Thiên Chúa đang ở giữa chúng ta. Nước Trời chính là Chúa Kitô và Tin Mừng cũng chính là Người. Và ai thấy Người là thấy Chúa Cha (x.Ga 14,9).

Đến thế gian này sứ mạng chủ yếu của Chúa Kitô là tỏ bày cho nhân loại nhận biết chân dung đích thực của Thiên Chúa tối cao cũng như chương trình ý định của Ngài trên toàn thể thụ tạo, cách riêng trên loài người chúng ta.

Bài đọc thứ nhất trích sách Sáng thế nói đến một Thiên Chúa tự nguyện ký kết giao ước với nhân loại. Người tự nguyện cam kết rằng sẽ không trừng phạt con người: “Ta lập giao ước của ta với các ngươi: mọi xác phàm sẽ không còn bị nước hồng thuỷ huỷ diệt…”(St 9,11). Thiên Chúa sẽ không bao giờ quên giao ước Người đã lập. Và mọi đường lối của Người đều là yêu thương và thành tín (x.Tv 24). Lòng thành tín của Thiên Chúa đã hiện lộ cách rõ nét khi đến thời viên mãn với công cuộc nhập thể cứu độ của Chúa Kitô.

Để giúp con người từ bỏ tội lỗi, ăn năn sám hối và đổi thay nếu sử dụng phương pháp hù doạ, nghĩa là trình bày các hậu quả xấu xa phải gánh chịu, thi dường như dễ có kết quả tức thời nhưng lại không bền. Bên cạnh đó cái phương pháp này nhiều khi làm méo mó chân dung Thiên Chúa, Đấng tốt lành vô cùng, là Cha nhân hậu, giàu lòng xót thương.

Khởi đầu sứ vụ rao giảng tin mừng, Chúa Kitô đã xác nhận lời tiên tri Isaia ứng vào sứ mạng của mình: “Thần Khí chúa ngự trên tôi, vì chúa đã xức dầu tấn phong tôi, để tôi loan báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn…” (Lc 4,18-19). Một nội dung chính của Tin Mừng đó là :“Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một, để ai tin vào Con của Người thì khỏi phải chết, nhưng được sống muôn đời” (Ga 3,16).

Mùa Chay thánh đã về, đoàn Kitô hữu thường được nghe các vị chủ chăn nói đến chủ đề tội lỗi. Đây là một việc làm chính đáng. Thế nhưng nếu quá chăm chăm dán mắt vào cái được gọi là tội lỗi thì nhiều khi chúng ta sẽ bị lệch lạc trong cái nhìn. Mầu nhiệm tội lỗi chỉ được sáng tỏ khi chúng ta quy chiếu cái nhìn vào Thiên Chúa và tình yêu Người đã dành cho chúng ta. Thiên Chúa, Đấng Tối Cao và giàu lòng xót thương là khởi điểm để chúng ta nhận ra thân phận tội lỗi của mình và cũng là đích đến khi chúng ta nỗ lực ăn năn hoán cải, đổi thay, trở về.

Một thực tế của Mùa Chay: Nơi nơi, xứ xứ đều có lời mời gọi sám hối và các cử hành bí tích Hoà Giải. Chuyện các Kitô hữu Công giáo, cách riêng người công giáo Việt Nam chen nhau đến toà giải tội dịp Mùa Chay là chuyện quá phổ biến, ít ai chối cãi. Các vị mục tử có nơi phải sắp xếp lịch trình hợp lý mới có thể đáp ứng được nhu cầu này của đoàn tín hữu. Thế nhưng có chăng việc xưng thú lỗi lầm ấy chẳng qua là chỉ để thanh thản lương tâm chút nào đó hầu tham dự các Lễ nghi của Tuần Thánh và để đủ điều kiện rước Thánh Thể dịp Phục sinh? Đại Lễ Phục sinh đến thì mọi sự lại trở về như xưa. Mùa Chay vội qua như nó chưa từng đến. Một sự đổi thay mang tính tích cực và lâu bền chỉ có thể đặt trên nền tảng một cảm nghiệm sâu xa về Tin Mừng là tình yêu của Thiên Chúa dành cho chúng ta.

Không phải chúng ta sám hối ăn năn rồi chúng ta mới tin vào Tin Mừng là Thiên Chúa Tình Yêu, nhưng nhờ tin vào Tin Mừng là Thiên Chúa giàu lòng xót thương thì chúng ta mới thành tâm ăn năn sám hối, thay đổi đời sống cách cụ thể thiết thực và lâu bền. Ước gì chân dung Thiên Chúa Tình yêu được tỏ lộ nơi đoàn tín hữu Kitô, đặc biệt nơi các vị mục tử để nhiều tâm hồn lầm lạc biết ăn năn trở về. Và khi ấy chúng ta có thể nói rằng Mùa Chay không phải là mùa của sầu khổ, đau buồn mà đich thực là Mùa của hồng ân.

Mong sao không chỉ các đấng bậc trong Hội thánh mà cả đoàn tín hữu Kitô nhiệt thành loan Tin Mừng để tội nhân khi “tin vào Tin Mừng, thì biết sám hối ăn năn”. Tin Mừng cần được loan báo ở đây đó là: làm cho kẻ bị giam cầm thoát khỏi xiềng xích ngục tù, làm cho người mù được sáng mắt, trả tự do cho người bị áp bức, làm cho người nghèo hèn, kém phận biết họ được ưu ái, cho người tội lỗi biết họ luôn được đón chờ và thứ tha…

Lm Giuse Nguyễn Văn Nghĩa – Ban Mê Thuột

VRNs 

Những từ đầu tiên của biến cố chúng ta vừa đọc là một thể loại sai đi mà tiếng nói ngỏ với Sao-lô trước khi báo cho ông biết người ta sẽ nói cho ông trong thành về điều ông phải làm: “Hãy chỗi dậy…”. Thuật ngữ: “Đứng dậy”, “Chỗi dậy” rất hay gặp trong Tân Ước khi Chúa Giê-su thường hiện ra như kẻ vực con người dậy, cho phép họ đứng thẳng trên đôi chân của mình, vươn lên, tự khẳng định mình, tìm lại phẩm giá của mình. Đó là một trong những thuật ngữ, mà Tân Ước thường dùng để chỉ sự Phục sinh: “Người chỗi dậy từ trong kẻ chết”. Công thức nầy chỉ cho chúng ta thấy rằng Phao-lô sẽ tiếp tục sống tương tự như Sống lại vậy. Ông được sống lại, được cổ vũ, được tái tạo và được tạo dựng mới: “Hãy chỗi dậy”. Tuy nhiên khi ông đứng dậy, chính là để nhận ra rằng ông không thấy gì nữa cả. Người ta có thể hình dung sự bấn loạn của ông trong ghi nhận nầy. Có một sự tương phản đáng ngạc nhiên, một quãng cách rất xa, giữa Sao-lô mà chúng ta đã gặp trong phần đầu của bài trình thuật (hoạt bát, đảm đang, sáng kiến, tự cho mình có sứ vụ, chắc ăn về kế hoạch, chắc ăn về mình và về xác tín của mình, lên đường đi Đa-mát với mục đích chuẩn xác) và kẻ đi vào thành Đa-mát, có bạn đồng hành đi theo áp tải bởi vì ông không thể tự đi vào đó một mình được. Đó là kinh nghiệm đau thương phải vượt qua, một thách đố có tầm vóc lớn.

Chắc hẳn các bạn còn nhớ vị trí dành cho những người mù và những chữa lành người mù trong các sách Tin Mừng. Tiêu biểu nhất là phép lạ chữa lành người mù từ thuở mới sinh, sự khai triển và đường đi nước bước đã dẫn dắt anh mù, như Tin Mừng Gioan tường thuật ở chương 9: Chúa Giê-su chữa lành người mù, điều đó xảy ra cách đây không lâu; nhưng, sau đó Chúa Giê-su đã biến đi khỏi mắt họ, người mù nầy trăn trở, buộc mình suy nghĩ điều đã xảy đến cho mình, tự bảo vệ mình, bảo vệ Chúa Giê-su, và tự hỏi: “Đức Giê-su là ai vậy?”. Chắc chắn là một ngôn sứ bởi vì Người đã chữa cho anh lành mắt. Anh mù đã đi đến chỗ nhìn nhận Người là Con Người và đã phục lạy Người. Chúa Giê-su lợi dụng việc chữa lành người mù từ thuở mới sinh để lay động lương tâm của nhóm pha-ri-sêu về sự mù quáng đã giam hãm họ không nhìn nhận Ánh Sáng mà Người giới thiệu vì những ý tưởng sai lầm của họ về Thiên Chúa, về chính họ nữa.

Qua kinh nghiệm đó, qua nhiều phép lạ chữa lành người mù mà Tin Mừng trình thuật lại, người ta nhận ra tầm vóc biểu tượng của việc mù lòa và của việc tìm lại sự sáng. Mù lòa là nhốt mình trong bóng tối. Tìm lại sự sáng nghĩa là trở về lại cuộc sống. Người ta nhận ra điều nầy trong trình thuật gặp gỡ trên đường Đa-mát: một sự mù lòa tức khắc xảy ra cho Phao-lô dẫn đưa ông, đem ông đến chỗ để mình được hướng dẫn, để cho người khác dẫn dắt mình. Đó là những bạn đồng hành cầm tay ông và giúp ông đi đến Đa-mát và đi vào trong thành, đang lúc đó, dĩ nhiên ông đã mường tượng ra cảnh đi vào thành nầy một cách khác. “Nắm lấy tay ông, những bạn đồng hành đưa ông vào Đa-mát”. Đối với một tính khí mạnh mẽ như Sao-lô, rất thiên về áp đặt, thích hướng dẫn, thích chỉ huy, nay lại để cho mình bị cầm tay dắt đi, diễn tả một sự trở lại rất cả thể. Một sự trở lại có tính quyết định sẽ đưa ông, một kẻ tự tin vào chính mình và vào những công đức của mình, đi đến chỗ đặt lại vấn đề toàn bộ cuộc sống, tương lai của mình, sứ vụ tông đồ của mình, đem tất cả đặt trong bàn tay của Đức Chúa. Giai đoạn mù lòa sẽ giúp Phao-lô đi vào trong điều mà Tân Ước và Truyền Thống Ki-tô giáo gọi là tự nguyện vâng lời đức tin. Sự vâng phục nầy, sẽ ngay bây giờ chỉ huy đời sống của ông. Theo gương Thầy chí thánh, Đấng đã “vâng lời cho đến chết trên thập giá”, Phao-lô sẽ tự nguyện vâng lời, vâng lời theo tiếng gọi của Thần Khí, vâng lời theo tiếng gọi của những con người và, như thế, Phao-lô khởi đầu tái tạo lại hình ảnh của Chúa Ki-tô Đầy Tớ.

Hành động của Kha-na-ni-a và cuộc gặp gỡ giữa Phao-lô và Kha-na-ni-a đi trong chiều hướng đó. Tiếng nói đã có thể (điều được tường thuật lại trong hai trình thuật khác trong sách Công Vụ Tông Đồ), một cách trực tiếp, chỉ cho Phao-lô biết sứ vụ của ông. Đó không phải là điều Đức Chúa đã làm. Người nói: “Chỗi dậy, đi vào thành và người ta sẽ nói cho anh biết anh phải làm gì”. Phao-lô biết rất rõ điều gì ông phải làm, đây là điều nói với ông: “Người ta sẽ nói cho anh, anh phải làm gì”. Đi vào trong sự vâng phục đức tin, đi vào trong sự vâng phục nầy đã đánh dấu đời sống Chúa Ki-tô mà lương thực của Người là làm theo ý của Cha. Từ đó Phao-lô sẽ dấn thân trong con đường hoán cải. Ngay lập tức ông sẽ đón nhận sứ vụ của mình từ môi miệng của Kha-na-ni-a. Phao-lô chấp nhận rằng Kha-na-ni-a sẽ nói với ông là ông được kêu gọi để trở nên tông đồ, rằng Kha-na-nia đặt tay trên ông, rằng nhờ Kha-na-nia-a mà ông được phục hồi thị lực. Chính Kha-na-ni-a sẽ cho phép ông đặt chân vào Đa-mát, không phải để chiến đấu chống lại các Ki-tô hữu, nhưng để sáp nhập chính mình vào cộng đoàn các môn đệ của Chúa Giê-su; xa hơn một chút, chúng ta gặp một người bảo trợ khác mà Phao-lô cần đến để ông được đón nhận tại Giê-ru-sa-lem, đó là Ba-na-ba được nhắc đến: “²⁷Ông Ba-na-ba liền đứng ra bảo lãnh đưa ông Sao-lô đến gặp các Tông Đồ, và tường thuật cho các ông nghe chuyện ông ấy được thấy Chúa hiện ra trên đường và phán dạy làm sao, cũng như việc ông ấy đã mạnh dạn rao giảng nhân danh Đức Giê-su tại Đa-mát thế nào” (Cv 9, 27).

Phao-lô cần được giới thiệu. Phao-lô cần được bảo lãnh. Phao-lô cần được giúp đỡ, được nâng đỡ. Đối với con người nầy chắc ăn về chính mình, đó thật là sự hoán cải sâu thẳm, một sự trở lại sẽ không bao giờ hoàn toàn bởi vì Phao-lô vẫn còn là một con người, một huynh đệ trong nhân tính: nhất là đối với các tông đồ khác, người ta hiểu ngay ông không thích ở dưới sự che chở của họ, ngay cả khi ông nhìn nhận họ là những người giữ kho tàng Tin Mừng và là chứng nhân về đời sống và sự chết của Chúa Giê-su. Ngay từ đầu Thư Ga-la-ta, Phao-lô không nói đến sự trung gian của Kha-na-ni-a; khi ông tường thuật làm thế nào ông đã gặp Chúa Giê-su và nhận sứ vụ từ nơi Người, đây ông nói:

“¹³ Anh em hẳn đã nghe nói tôi đã ăn ở thế nào trước kia trong đạo Do-thái: tôi đã quá hăng say bắt bớ, và những muốn tiêu diệt Hội Thánh của Thiên Chúa. ¹⁴ Trong việc giữ đạo Do-thái, tôi đã vượt xa nhiều đồng bào cùng lứa tuổi với tôi: hơn ai hết, tôi đã tỏ ra nhiệt thành với các truyền thống của cha ông.¹⁵ Nhưng Thiên Chúa đã dành riêng tôi ngay từ khi tôi còn trong lòng mẹ, và đã gọi tôi nhờ ân sủng của Người. ¹⁶ Người đã đoái thương mặc khải Con của Người cho tôi, để tôi loan báo Tin Mừng về Con của Người cho các dân ngoại. Tôi đã chẳng thuận theo các lý do tự nhiên, ¹⁷ cũng chẳng lên Giê-ru-sa-lem để gặp các vị đã là Tông Đồ trước tôi, nhưng tức khắc tôi đã sang xứ Ả-rập, rồi lại trở về Đa-mát. ¹⁸ Ba năm sau tôi mới lên Giê-ru-sa-lem diện kiến ông Kê-pha, và ở lại với ông mười lăm ngày. ¹⁹ Tôi đã không gặp một vị Tông Đồ nào khác ngoài ông Gia-cô-bê, người anh em của Chúa. ²⁰ Viết cho anh em những điều này, tôi cam đoan trước mặt Thiên Chúa là tôi không nói dối. ²¹ Sau đó tôi đến miền Xy-ri và miền Ki-li-ki-a. ²² Nhưng lúc ấy các Hội Thánh Đức Ki-tô tại miền Giu-đê không biết mặt tôi. ²³ Họ chỉ nghe nói rằng: “Người trước đây bắt bớ chúng ta, bây giờ lại loan báo đức tin mà xưa kia ông những muốn tiêu diệt”, ²⁴ và vì tôi họ tôn vinh Thiên Chúa. (Chương 2) ¹ Rồi sau mười bốn năm, tôi lại lên Giê-ru-sa-lem ( một lần ba năm sau biến cố Đa-mát, lần thứ hai sau mười bốn năm; Phao-lô không lạm dụng hành hương Ad Limina) một lần nữa cùng với ông Ba-na-ba; tôi cũng đem theo anh Ti-tô đi với tôi. ² Tôi lên đó vì được Thiên Chúa mặc khải (Phao-lô xem ra bị thúc bách), và đã trình bày cho người ta Tin Mừng tôi rao giảng cho dân ngoại,-cách riêng cho các vị có thế giá- (Phao-lô thêm, điều đó rất quan trọng) vì sợ rằng tôi ngược xuôi, và đã ngược xuôi vô ích” (Gl, 1, 13 – 2, 2).

Mặc dầu sự chắc chắn về mình, mặc dầu sự xác quyết mà Phao-lô có được là đang ở trong đường ngay chính của sự thật Tin Mừng, ông cần tự kiểm tra mình. Ông cần tham khảo các vị tông đồ khác, ông cần chia sẻ cho họ những gì ông làm “vì sợ rằng tôi ngược xuôi, và đã ngược xuôi vô ích”. Trích đoạn có ý nghĩa chứng minh rằng sự hoán cải của Phao-lô theo vâng lời đức tin, việc ông chấp nhận thánh ý Đức Chúa có ý nghĩa đối với ông qua trung gian nhân loại, việc ông chấp nhận để cho mình được dẫn dắt, tất cả không phải là việc làm của một ngày.

Ngạc nhiên hơn nữa khi đọc Thư Phi-líp-phê vào thời bị cầm tù, phó mặc cho chính mình, không còn khả năng hoạt động, không còn làm được gì nữa cả. Người ta hiểu ngay con đường đã đi qua và sự thanh thản và phó thác mà Phao-lô đã đạt đến: “¹² Thưa anh em, tôi muốn anh em biết là những gì xảy đến cho tôi thật ra đã giúp cho Tin Mừng được tiến triển, ¹³ đến nỗi tại dinh vua quan cũng như ở mọi nơi khác, người ta đều hiểu rõ là chính vì Đức Ki-tô mà tôi mang xiềng xích. ¹⁴ Vì thấy tôi bị xiềng xích, phần đông các anh em có lòng tin cậy vào Chúa đã tỏ ra bạo dạn hơn để rao giảng lời Thiên Chúa mà không chút sợ hãi. ¹⁵ Đã hẳn, có những kẻ rao giảng về Đức Ki-tô vì lòng ganh tị và tranh chấp, song những người khác lại làm công việc đó vì ý ngay lành. ¹⁶ Những người này làm vì bác ái, bởi họ biết rằng tôi được chỉ định để lo bênh vực Tin Mừng. ¹⁷ Còn những người kia thì loan báo Đức Ki-tô vì tính ưa tranh giành, họ không có lòng ngay, tưởng làm như thế là gây thêm khổ cho tôi, trong lúc tôi bị xiềng xích. ¹⁸ Nhưng không sao đâu! Dù thế nào đi nữa với ý lành hay ý xấu, cuối cùng Đức Ki-tô được rao giảng là tôi mừng. Và tôi sẽ còn mừng nữa, ¹⁹bởi vì tôi biết rằng điều ấy sẽ giúp cho tôi đạt được ơn cứu độ, nhờ lời cầu nguyện của anh em, và nhờ Thần Khí của Đức Giê-su Ki-tô phù trợ. ²⁰ Đó là điều tôi đợi chờ và hy vọng. Sẽ không có gì làm cho tôi phải hổ thẹn, trái lại tôi hoàn toàn vững tin. Bây giờ cũng như mọi lúc, Đức Ki-tô sẽ tỏ bày quyền uy cao cả của Người nơi thân xác tôi, dù tôi sống hay tôi chết: ²¹ vì đối với tôi, sống là Đức Ki-tô, và chết là một mối lợi. ²² Nếu sống ở đời này mà công việc của tôi được sinh hoa kết quả, thì tôi không biết phải chọn đàng nào. ²³ Vì tôi bị giằng co giữa hai đàng: ao ước của tôi là ra đi để được ở với Đức Ki-tô, điều này tốt hơn bội phần: ²⁴ nhưng ở lại đời này thì cần thiết hơn, vì anh em. ²⁵ Và tôi biết chắc rằng tôi sẽ ở lại và ở bên cạnh tất cả anh em để giúp anh em tấn tới và được hưởng niềm vui đức tin mang lại cho anh em. ²⁶ Như thế, trong Đức Ki-tô Giê-su, anh em càng có lý do để hãnh diện về tôi, khi tôi lại đến gặp anh em”(Pl 1, 12-126)

Những điều nầy cho chúng ta đo lường được con đường đã đi qua. Phao-lô luôn luôn xác tín rằng mình có quyền bính và sức mạnh để loan báo Tin Mừng, và theo đó Phao-lô thủ một vai trò không thay thế được. Tuy nhiên, trong tù đày, điều đó đối với ông là dịp rao giảng Tin Mừng để chứng tỏ rằng ông không ở một mình; điều quan trọng đối với Phao-lô đó là Tin Mừng phải được rao giảng. Phao-lô chấp thuận trong sự thanh thản, trong tin tưởng và cậy trông, không còn ở vị trí lãnh đạo nữa, ngay cả, trong sự lựa chọn được đặt ra cho ông: “Tôi bị giằng co giữa hai đàng: ao ước của tôi là ra đi để được ở với Đức Ki-tô, điều này tốt hơn bội phần: ²⁴ nhưng ở lại đời này thì cần thiết hơn, vì anh em”, dù sao phải lựa chọn ở lại, nhưng ở lại trong tư cách một đầy tớ của Tin Mừng.

Có thể phải nói nhiều về kinh nghiệm mù lòa để từ đó suy ra tất cả những gì tôi suy luận về sự cần thiết khi Phao-lô chịu để mình bị dẫn dắt, về khó khăn khi phải chấp nhận được người khác hướng dẫn và cầm tay dắt đi, về sự khó khăn khi thỉnh cầu lời cố vấn, khi chấp nhận những trung gian nhân loại. Tất cả không ngăn cấm ông vượt qua, không ngăn cản ông đồng ý, không ngăn cản ông đón nhận. Và không phải là chuyện nhỏ mà trong Thư Phi-líp-phê, Phao-lô cảm nhận sự cần thiết xác định cho người nhận thư và cho chính mình: “¹ Nếu quả thật sự liên kết với Đức Ki-tô đem lại cho chúng ta một niềm an ủi, nếu tình bác ái khích lệ chúng ta, nếu chúng ta được hiệp thông trong Thần Khí, nếu chúng ta sống thân tình và biết cảm thương nhau, ² thì xin anh em hãy làm cho niềm vui của tôi được trọn vẹn, là hãy có cùng một cảm nghĩ, cùng một lòng mến, cùng một tâm hồn, cùng một ý hướng như nhau. ³ Đừng làm chi vì ganh tị hay vì hư danh, nhưng hãy lấy lòng khiêm nhường mà coi người khác hơn mình. ⁴ Mỗi người đừng tìm lợi ích cho riêng mình, nhưng hãy tìm lợi ích cho người khác. ⁵ Giữa anh em với nhau, anh em hãy có những tâm tình như chính Đức Ki-tô Giê-su.

⁶ Đức Giê-su Ki-tô

vốn dĩ là Thiên Chúa

mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì

địa vị ngang hàng với Thiên Chúa,

⁷ nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang

mặc lấy thân nô lệ,

trở nên giống phàm nhân

sống như người trần thế.

⁸ Người lại còn hạ mình,

vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết,

chết trên cây thập tự.

⁹ Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người

và tặng ban danh hiệu

trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu (Pl 2, 1-9).

Đấy chính là vấn đề vâng lời trong đức tin.

Bạn có thể đọc qua chương 1 Thư Ga-la-ta và phần đầu Thư Phi-líp-phê, tất cả minh chứng về một hành trình tìm kiếm, về một cuộc hoán cải tiệm tiến nhưng hiện thực và quyết định: chính khi sống điều đó Phao-lô để cho mình được tái tạo nhiều hơn theo hình ảnh của Đấng mà ông muốn phục vụ, Đức Giê-su Ki-tô.

Dưới ánh sáng kinh nghiệm sống của Phao-lô chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào chúng ta cố gắng đi vào trong sự vâng phục đức tin và trong tinh thần của người tôi tớ. Các bạn được gọi, không phải các bạn trở nên trợ tá cho “sếp” riêng của các bạn; nhưng một khi được gọi, người ta có thể luôn luôn lo cho chính mình và ra khỏi tinh thần nầy của người đầy tớ và khỏi sự vâng lời đức tin. Công thức nầy dành riêng cho bạn và quen thuộc với bạn, là công thức hiến dâng bản thân mình; công thức hoàn toàn bắt gặp điều tôi đã diễn tả bằng hạn từ tinh thần của người tôi tớ và vâng phục đức tin. Làm thế nào, ngày qua ngày bạn sống sự hiến thân đó của chính mình như một thái độ nền tảng, điều đó hoàn toàn không phải là sự chạy trốn, nhưng đặt mình trong bàn tay của Đức Chúa, qua sự đón nhận những trung gian nhờ đó chúng ta được hướng dẫn? Các bạn có thể tự hỏi làm thế nào bạn biết trình thuật lại điều bạn làm cho người khác, cho những người có bổn phận đào tạo bạn, cho giám mục, các vị kêu gọi bạn? Trình thuật lại cũng là một cách tự hiến, không giữ lại cho mình điều người ta đã làm. Chính trong cùng một chuyển động mà người ta tạ ơn Thiên Chúa về những gì Người đã làm cho chúng ta và vì chúng ta, và người ta tường thuật lại cho người khác về những gì người ta làm. Làm thế nào bạn tường thuật lại? Làm thế nào bạn chấp nhận kiểm tra lại mình? Làm thế nào bạn chấp nhận một ai đó đồng hành với bạn? Điều nầy, có thể, tuy không nhất thiết, là một linh mục. Để cho mình được hướng dẫn chính là chấp nhận để cho Chúa Giê-su đồng hành, qua nhiều gương mặt, qua nhiều con người cụ thể gặp được trên đường đi. Có phải chúng ta chấp nhận, có phải các bạn chấp nhận để thật sự có người đồng hành? Có phải, khi có dịp, bạn cũng chấp nhận đồng hành với những người khác, giữ vai trò của Kha-na-ni-a hay của Ba-na-ba vào một lúc nào đó bên cạnh những người cần sự giúp đỡ bởi vì họ không thấy gì nữa cả, bởi vì họ tìm đường đi, bởi vì họ cần định hướng? Tất cả mọi người đều cần được hướng dẫn.

Như thường lệ, xin đề nghị với các bạn hai Thánh vịnh có thể giúp các bạn đạt đến suy niệm trong cầu nguyện. Thánh vịnh 4 mời gọi chúng ta “Hãy ở lại trong niềm cậy trông”. Khi dùng từ ngữ vâng phục, tôi ngụ ý dùng từ ngữ tin cậy. Thánh vịnh 16 (15): “Số phận con ở trong tay Ngài”, tựa đề của Thánh vịnh. Thánh vịnh 143 (142): “Ước gì hơi thở Ngài hướng dẫn con”. Chớ gì suy tư về sự mù lòa nhất thời của Phao-lô giúp bạn để cho mình được đồng hành và chấp nhận đồng hành với người khác.

Lm. Dubreuil

chuyển ngữ : Nguyễn Quang Vinh, Lm Kontum

nguồn: Lourdes 2010

VRNs 

“Cách ăn chay mà ta ưa thích chẳng phải là thế này sao :

mở xiềng xích bạo tàn, tháo gông cùm trói buộc,

trả tự do cho người bị áp bức, đập tan mọi gông cùm ?

Chẳng phải là chia cơm cho người đói,

rước vào nhà những người nghèo không nơi trú ngụ ;

thấy ai mình trần thì cho áo che thân,

không ngoảnh mặt làm ngơ trước người anh em cốt nhục ?”.

(Is 58, 5 – 7)

Đó là lời Chúa – Tạ ơn Chúa.

Tạ ơn Chúa vì con đang tìm một lời giải đáp,

tạ ơn Chúa vì con đang ở giữa những nẻo đường,

tạ ơn Chúa vì lời tiên tri đã đoan quyết,

tạ ơn Chúa vì con đã rõ đường con đi.

Lm. Vinh Sơn Phạm Trung Thành, dcct.

24/02/2012 Thứ Sáu sau lễ Tro